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人物访谈

缙云文广新局走访慰问bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承人3月18至19日,为表达对非物质文化遗产代表性传承人殷切关怀和希望,缙云县文化广电新闻出版局组织由局主要领导、bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理办人员、医务人员

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【bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理】手工技艺的生产性保护:回归生活还是走向艺术?
来源:时间:2019/9/26 15:22:48

生产性保护是当下非物质文化遗产保护的重要理念。引入市场,促进流通,更新功能,确实可以部分激活传统手工技艺的生命;但作为民间艺术的手工技艺多数已经不能作为民俗文化的载体继续在日常生活中发挥作用,而是趋向专业化和艺术化。

脱离了传统功能的手工技艺,主要面向城市新的中产阶级进行生产,那么就需要重拾工匠精神,提升技艺水平,增加产品文化附加值,从而赢得具有文化自觉性的文化精英们的青睐,进而作为收藏品或高档装饰品,增列到现代艺术之中。这虽然不是生产性保护的初衷,却可能成为其现实或趋势。

国家级bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理项目“瓷胎竹编”技艺作品展示

改革开放以来,传统手工技艺与其他民间传统文化有着一致的命运,被现代化机器大生产冲击得七零八落,大多数已经无法抵挡现代化大潮而面临被淹没的可能性。非物质文化遗产(以下简称bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理)保护工作的启动为它们带来了希望,但中国文化遗产数不胜数,要完全依靠政府资助加以保护非常困难,即使只是挑选出具有重要价值而生存濒危的代表性项目给予资金支持,也难作长久之计。

在此形势下,提出“生产性保护”的策略,是为了借助市场的力量,以自我群体消费转换成他者群体消费,从而延续其文化生命力。在文化产业开发的形势下,这一提法是比较审慎的,对其内涵有明确的规定,即“在具有生产性质的实践过程中,以保持bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理的真实性、整体性和传承性为核心,以有效传承bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理技艺为前提,借助生产、流通、销售等手段,将bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理及其资源转化为文化产品的保护方式”。

在进行生产性保护的实践中,重要的是应坚持可持续性的保护原则,正确处理好保护与开发、继承与创新的关系。实现“以保护带动发展,以发展促进保护”。也就是针对市场经济大潮下,传统手工技艺等门类无法依靠原来的民俗环境继续生存,必须走上市场作为商品交换,而不是按照以往为民众生活日用服务的角色继续生存。

成为商品的bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理对象,最终是否回到了普通人的日常生活中?还是成为艺术鉴赏和收藏品?对此的探讨,可以发现传统手工技艺在外力的作用下所发生的变化,并提出切合实际的保护措施。

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一、生产性保护之辨析

目前,人们在讨论生产性保护的问题时,常常把它混同于产业化开发。所谓产业化是指采取现代机械化、工业化生产手段,达到大规模、低成本、高效率的目的,产品具有标准化、单一化的特征。

有人坦言,在市场经济普遍盛行的当代,当传统民间艺术以产业化的方式被大批量地生产,并披上了民间艺术或民族文化的外衣,按照市场需求的质或量进行生产和销售时,获胜的不是品质而是交易。“这样的文化产品不可能是艺术,因为它们再也不具备本真的、名副其实的艺术作品的韵味;它们也不可能是‘民间’文化,因为它们再也不是来自‘民众’,所以不可能反映或满足他们的体验与兴趣。”

纯粹的产业化发展是bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理保护的大敌,即使是一般的传统工艺走向市场也会引起艺术家的警惕。因为市场是趋利的,商业化的生产可能是盲目的,纯粹围绕市场生产,原本主要不用于商业流通的手工艺很容易失去自己的本性和特色。

刘锡诚曾就此专门撰文,指出bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理被产业化,“或以市场改变技艺,或盲目过度开发,或为创新而强行附加许多的现代元素,或因生产关系的改变而迫使传承人丧失传承技艺的自主权,或瞎指挥……最终,导致传统技艺的简约化、粗鄙化、趋同化、品质的粗劣化。传统的技艺,很有可能在这种资本和利润的社会环境中被毁弃、被遗忘”。

笔者曾就壮族织锦的案例提出,这类技艺难、成本高,对于该文化的创造和传承人有非同寻常意义的项目,不应该走产业化发展道路,而应在政府的扶持或引导下,保护和传承其高超的技艺和文化内涵,做量少质优价高的精品,实现小范围内对精髓内容的保护。如果把这类bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理项目完全交由市场,进行大规模产业化开发则可能造成产品的劣质化、雷同化,并最终丧失其作为文化遗产的价值和独特性。针对手工艺等非物质文化遗产项目提出生产性保护,是为了更好地保护而不是盈利。因此,完全依赖市场是对“生产性保护”的误解。

当前,文化创意产业适应新时期文化消费的需要,得到高度重视。如果可以结合创意开发,使传统工艺融入民众当下的生活,未尝不是幸事。但生产性保护是以走入市场来激活其衰微的生命力,围绕生产性保护而进行的开发,市场化或商品化只是手段,最终目的还是保护,这跟发展的终极目标和理念有差别。

因此,文化产业对于bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理技艺可以是部分或零碎地传承,可以通过改良、综合和嫁接来实现。比如,“成都漆艺”是国家级bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理,由于工序繁多,成本高昂,面临衰微。成都漆艺厂就开发各类小的副产品,既真实、完整地传承bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理技艺,也借助创意开发生产一些零碎产品,以获得市场。其中为川菜配套设计的漆器“攒盒”,顺应现代审美,改变了传统漆器烦琐的图案样式,同时,向日常生活用品类转型,将漆艺中的图案、工艺、颜色、器型、文化内涵加以提取,植入笔、笔记本、餐具等日常用品当中,甚至与最新创制的电子消费品发生关系,等等。

成都漆器厂借此实现了“两条腿”走路,得以继续生存发展。但我们需要清楚地认识,将漆艺中的元素植入笔、笔记本等日常用品中,并没有传承其bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理核心技艺。如果我们舍本逐末,过分追求这些所谓的创意手段,而忘记了生产性保护的出发点,无疑是得不偿失的。

日本学者柳宗悦将工艺分为手工艺和机械工艺两种类型。再细分,手工艺又分为贵族的工艺、个人的工艺和民众的工艺;机械工艺也称为资本的工艺。其中,贵族的工艺和个人的工艺属于欣赏性工艺,因为具有了美学价值而更为昂贵;民众的工艺和资本的工艺属于实用性工艺,因为注重现实的应用性而忽略其美学成分。

传统的民间手工艺大多存在批量生产的情况,属于民众的工艺。在当代bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理保护的力量推动下,在传统集市庙会和民俗场合中使用的民众的手工艺更多朝向贵族或收藏者的工艺和个人爱好者的工艺发展,也就是实用功能让位于审美或其他艺术需求。专业的艺术强调的是独创和个性,讲究唯一性,忌讳复制和重复。作为bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承的手工艺,虽然不完全是孤品,但是为了显示和证明其艺术价值,也会摒弃雷同化的生产。

手工艺人还可以打破这个界限,一边做成本很低的大众工艺品,面向市场批量生产;一边做一些精致的限量作品,尝试把工艺美术提升到高档艺术品的层次,增加艺术特征,满足部分购买者艺术审美的高层次需求,做成“有手工艺特点的艺术作品”。后者往往成为bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理代表性传承人的追求,而前者大多还是普通手艺人所选择的谋生出路。

剪纸

二、生产性保护有专业化传承之可能

生产性保护理论提出后,一些研究者进行了相关的讨论探究。如樊嘉禄在田野调查的基础上,总结出芜湖铁画锻制技艺生产性保护的五种基本模式:公司、农户、作坊、工作室、研究所,在此基础上深入剖析芜湖铁画产业的业态结构,对存在的问题提出对策和建议。

陈映婕就如何突破生存难题和传承人瓶颈总结了浙江青田石雕国家级bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理项目的生产性保护经验,指出工艺品的初级产业化与手工为主体的传统技艺及其传承基本做到并行不悖、相辅相成。

吴文浩、王永桂的《文化资本视角下民族传统手工技艺生产性保护》运用文化资本概念,分析了民族传统手工技艺的文化资本特性和三种形式。 覃萍、张发钦提出非物质文化遗产品牌化运营,以激发和延续自身活力与传承能力,保护其知识产权,促进其从传统文化资源转化为文化生产力。以上,似乎都是从正面提出生产性保护实施的途径和策略,但生产性保护能否真正做到保护仍需探讨。

一些学者提出要把bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理保护与日常生活结合起来,使bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理在当代生活中仍具有日常需求的功能。如有学者明确指出,手工技艺类非物质文化遗产的最大特点是“拥有具体的生产内容,贴近民众生活,是在长期的生产生活实践中形成的。因此,对其保护的最好方式就是在生产中保持其核心技艺和核心价值,并与民众生活紧密相连,使之在生活中持久传承”。

上述观点代表了很大一部分民俗学者的意见,也为大多数人所认同,体现了专家和学者对bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理保护根本目的的正确理解和崇高的学术使命感;但在文化生态已经发生巨大变革的当代社会现实中,传统手工技艺类bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理如何在生活中持久传承,如何能在当代乃至未来的民众日常生活中持续发挥其功能,却一直是一个难题。

持另外一种观点的刘锡诚先生认为,在农村与都市两种不同场域中,bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承路径不同。农村的非物质文化遗产大多是生活形态的,与人们的生活观念、信仰仪式融为一体,传承者大多是不脱离农业生产、并不以此为主要谋生手段的农民。

而大都市的bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理,其发轫期都是作为谋生的手段,也就是脱离了民众的日常生活形态,以技艺高深精湛而赢得消费者,为了占领市场,就需要达到形式上的精益求精,风格上逐渐趋向于艺术化、雅致化、审美化、工艺化,传承者大多是专业化了的或以此为谋生手段的职业人士。这里就显示与前述大多数人的不同看法,在农村和城市的不同语境下,传统手工艺向来有不同的生境,并借助不同的载体得以传承。

立足于都市的视角观察,可以看出传统手工技艺类bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理更倾向于走职业化和艺术化发展的道路。在当今快速城镇化的趋势下,农村人口大量进城,传统乡村文化生态被打破,大量传统手工艺向城市环境下的专业化传承转向。

在城乡都在巨变的形势下,依赖传统语境生存的手工艺面临传承困境。要真正做到传承发展,一条道路是通过创意开发或技术革新等手段华丽转身,以适应新的日常生活;另一条道路就是艺术化,成为现代都市中上层人士追求生活品位的象征物,或者以传承人代表作身份进入博物馆、学校和社区进行宣传教育和保存。

有人指出,当前的民俗艺术传承存在“宽泛俗”和“少精尖”两种方式。前者指通俗化、大众化及普及型的民间参与传承。后者指的是一些民俗艺术只有少部分人精细传承,并且会逐步改变原有生活职能,成为艺术品。这也说明,即使实行生产性保护,一部分从生活中脱离出来的bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理,也无法再回到生活,而是要走向艺术和专业。

具体到bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理类手工艺,往往由于所含价值更高而现实缺乏传承的条件,才被列入bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理保护名单。这也从另一个角度预示了它们无法通过大批量的产业化生产走向市场,走向“宽泛俗”,而是需要保持“少精尖”以维持其高端的品质。

这样的结果其实是与全球时代潮流相吻合的。有研究者指出,后工业社会的手工艺汲取现代艺术的营养,集中发展自身审美价值,展现出愈发鲜明的艺术特征。如“二战”后美国很多手工艺人放弃功能性的制造,开始创造艺术、材料与工艺的共生品。从20世纪四五十年代到七八十年代,西方现代手工艺借鉴艺术的手法与风格,试图突破传统的手工艺,不断推动着艺术手工艺的进程。

兴起于陶艺领域的“工作室手工艺运动”即是传统手工技艺向现代艺术转变的典型尝试。后现代主义创作理念的兴起与转变逐渐瓦解着艺术与手工艺的严格界限,催生出后工业化设计与手工艺的融合,以抽象性取代功能性,艺术性成为主导手工艺发展的重要因素,手工艺在艺术转型的道路上越走越远。

2007年5月,第10届纽约“SOFA展”展会的创始人马克·雷曼(Mark Lyman),于展会举行之际,在SOFA网站上发表了《工艺还是后工艺?》(“Craft or PostCraft”)一文,就此,“后工艺”的概念被正式提出,并向人们宣告了“后工艺运动”的到来。虽然对此仍存争议,但却从侧面说明了传统工艺不能沿着原来的轨迹继续前行,而是越来越转向了艺术。

在中国目前可见到的手工艺的艺术化发展趋向,符合全球社会从传统转向现代的大趋势。在国内,已有学者对此有所关注。张振涛发现在当代语境中,民间音乐有逐渐朝向艺术化发展的趋势。陈志勤等人研究发现,在山东郯城挂门笺被评为bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理后,传统的手工生产方式被重新重视。

一些着名的传承人制作的手工挂门笺,不是为了实用,即不是为了像过去那样销售给村民以维持生计,而是为了艺术创作。传承人对于艺术的追求成为一种自觉:“年轻那会儿是为了营生,人老了,眼里的门笺却成了艺术品,越看越知心,完全是为了保存艺术而雕刻。”从许多bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理代表性传承人的经历来看,其技艺大多超越了简单的谋生阶段,而达到了艺术创造的境界。

有米塑的研究者指出,目前米塑主要作为一种民间工艺展品出现在一些大型的民俗活动或相关民俗展览中,而很少被用作祭祀等仪式中。从总体上看,作为一种源于生活的民间手工艺,米塑逐渐从人们的日常生活中退出,被视为一种传统社会遗留下来的文化遗产,需要借助外力有意识地加以保护。

作者同时指出,精英对民间艺术的选择性传承和阐释实际上也可能在一定程度上改造了民间艺术,造成民间艺术的“雅化”。精英在将感性的传统民间艺术理论化和阐释的同时,赋予其更多的内涵。另外,他们对传统民间艺术的提倡与研究,也会使其变俗为雅,民间艺术将成为更具艺术本性、更纯粹的东西。这其实也体现了民俗艺术逐渐走向审美和纯艺术的倾向。

在bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理保护活动中,经常出现这样的现象:手工艺逐渐从某些地区普通大众人人皆会的一门技艺,转变为少数精通者所独有的技艺。如河南淮阳太昊陵庙会上的祭祀物———“泥泥狗”,在市场经济冲击和bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理保护过程中,“泥泥狗”艺人和信众的日常生活实践随之发生改变。现今当地仅有几户bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承人及家庭专门制作“泥泥狗”,然后批发给七八家商铺,市场上的“泥泥狗”越来越集中地出自这些专门艺人之手。

bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承人一般有比其他艺人更多的阐释民间文化的能力,做工方面也较为精细,在获得bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承人称号后,这一优势得到更好的发挥和持续,所做工艺品也会获得更好的销路。因此,有bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承人的家庭在政府补贴和社会认同的条件下往往更能吸引后代从事或传承这一民间工艺。有的传承人已经完全脱离原来的农业劳动,全家一年四季投入“泥泥狗”的制作中。

bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承人家庭的产品占领市场大部分份额,而其他一般的村民则意味着逐渐减少甚至放弃制作。这说明,“泥泥狗”这种传统工艺品,已经从最初具有神性特征的物品转化为民间玩具,并进一步变成了外地游客购买的旅游商品,亦即是从实用物变成了文化消费品和审美欣赏对象。这样的情形已经不是偶然出现的个别现象,而是普遍发生的。这个过程,其实也是手工艺品逐渐从生活中脱离出来,经过精细化和专门化,将可能形成一种艺术品。

多年从事工艺美术研究的李砚祖提出,在当代社会转型期,工艺美术面临行业性的重组和更生,其相关从业人员的生存往往具有比发展更大的紧迫性和切实意义,因此,在现实生存压力下不太可能出一流作品。

与此相比,超越生存基础之上的专业工作者、职业性工艺家等人,应有更高层次的追求,需解决的主要问题不是寻找生存的空间,而应是如何更好地“发展”,起开路先锋的作用。“发展”即是追求作品的精工精致,创造精致———这已成为中国当代工艺的主要任务。这时的工艺传承人想获取的已经不是基本的生活需要,而是社会地位或声誉,并受到尊重。当然,对于一些难以维持生计的bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理类项目,必须解决其生计问题。

艺术是否应有现实的功利,是一个争议颇久的话题。自18世纪工业革命之后机器大生产代替手工劳动,极大地解放了人力,一部分专业艺术家脱颖而出。从那时候开始,真正的艺术被要求是非功利性的,是为艺术而艺术的产品。

如戈蒂耶所说:“一件东西一旦变得有用,就不再是美的了;一旦进入实际生活,诗歌就变成了散文,自由就变成了奴役。所有的艺术都是如此。艺术,是自由,是奢侈,是繁荣,是灵魂在欢乐中的充分发展。绘画、雕塑、音乐,都决不为任何目的服务。”这种观点虽然有所偏颇,但是从人类的历史来看,脱离了纯粹谋生阶段,艺术才真正得到了迅速的发展。

美学理论家乔治·桑塔耶纳曾指出:“我们可以根据一个民族在自由和宽容的追求上投入精力的比例,以及在生活的美化和想象力的培养上投入精力的多少,来衡量它达到幸福和文明的程度,因为正是在才华由衷的发挥中人们才能发现自我,获得幸福。”他相信,当一个人把所有的精力都用来应对外部世界所带来的生存压力而没有余力来做自由消遣之时,他就变成了一个奴隶。这也说明不为现实功利目的而进行的生产才是真正的艺术创造。

这样的观点近年在中国艺术界也得到广泛认可,如方李莉认为,利用闲暇时间所生产的手工艺,因为是出于兴趣和自我表现,比起农业时代的手工艺,更讲究审美性、艺术性、创造性和文化性,是充满个性和意境的艺术品。“既不受传统和社会上的某种规范所约束,也不受商品性或消费者的艺术要求所制约,以自己在生活中的感受和经验,无拘无束地,自如地制作……”。

邱春林也认为,当代工艺美术日益分化为普通商品和收藏品两类,技艺平凡的生产者,也许还可以继续以往所走之路,而那些技艺精湛的手艺人必定要走专业工艺美术家的路子。相应的,具备欣赏和收藏价值的工艺品,必须暗含着经典的设计和超凡的工艺等,效仿以往的“贵族工艺”。原本实用、经济、美观的工艺变成了艺术,其实是换一种方式延续生存。

精英艺术通常可以脱离特定的历史情境在一个完全自律的艺术王国中传承、发展,而民间艺术大多无法做到,一旦社会、文化发生转型,某种形态的民间艺术就可能完全失传。而上升到艺术的境界,传承人则可能因为兴趣而坚守下去。着名陶艺大师潘柏林自述从艺的历史时说:“其实当时并没有那么远大的理想,只是觉得做陶塑可以带来不错的收入,改善生活,同时又是自己的兴趣所在,非常享受创作和思索的过程。就渐渐地踏上了陶艺创作的道路。”

这道出了一个平常的秘密,就是大多数在传统工艺上取得较大成绩者,多半都是有着浓厚的兴趣,并由此激发了创造力,而脱离了纯粹的谋生境界。换个角度说,以此谋生与不以此谋生,虽然不一定泾渭分明,但是那些技艺精湛的人,多半都脱离了谋生阶段或境界,而能保持一份对所传承工艺的深厚情怀和执着之心。像这样的情况不在少数。

谭代明是“瓷胎竹编”第二批国家级bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承人,只有她能完美地传承下来师傅的绝活,与她同门的其他徒弟都未能坚持。是什么原因使得她能度过手工艺传承艰难的时期走到了今天呢?因为她并不以此为唯一的谋生手段。她说:“为了维持生活,降低要求去走量,这是大忌。我宁可做点别的营生来养活我的手艺。我开过茶馆,开过面馆,卖过汤圆,看上去时间少了,我却得以跳开一段距离,静静思量,我还可能编结出怎样的竹编、怎样的美。”

这说明她已经脱离了生活的羁绊,进入艺术创造的境界。与此类似,一些北京着名的手工艺人都有优裕的生活条件来专注于自己的爱好,一位bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理传承人明确表示,他们从事的艺术都是不以之为生,不以其为生活来源的,只有这样,才能在坚持数年或十数年之后养得一技之长。

虽然传统民间艺术的生产与流通早已有之,但当代各种生产性保护模式的结果是将传统民间艺术从其原生的文化空间中剥离出来,去除其某些民俗文化功能,将其提升为纯粹的审美对象。

在消费决定生产的形势下,传统手工技艺生产性保护意味着要重新调整自己的发展方向,也就是除了沿袭以往的路径,维持部分日常生活用品的制造,更需要走向艺术,面向新的消费群体。当然,我们说传统手工技艺和专业艺术的界限日渐模糊,指的是部分具有尖端工艺的手工艺开始艺术化了,而不是所有的工艺都转化成了艺术。

另一方面,就是某些手工艺早就不是日常生活中广泛使用的,像刺绣、微雕等,在当代基本完成转型,从日用转向装饰和收藏,属于小众化的精英艺术,当然也不会走向实用。

汝窑茶具

三、传统手工技艺在当代的转型

传统手工技艺无论是功能还是形式,以及生产方式都与传统农业社会的生计和社会环境有着很大关联。中国传统手工艺主要诞生和繁盛于自给自足的自然经济土壤中,在古代中国“男耕女织”的自然经济环境中,手工艺品的使用几乎遍及社会的每一个层面,大到帝王的礼服、礼器,小到民间的嫁衣、纸马,手工艺提供了大部分的社会所需和生活所需,以致成为人们生活中不可或缺的使用之物,各行各业的工匠艺人以此为生计,并代代相传。

古人有“积财千万,不如薄技在身”之言,正说明手工艺人的本领是社会不可缺少的,也折射出古代传统手工艺的欣欣向荣。与此同时,传统手工艺在长期的发展过程中,由于农业文明发展得缓慢,以及传统手工艺的父子师徒世代相继的传承方式,造成技艺和风格的程式化特征。即其图案、样式、质地、材料或风格大都已经形成了一定的固定模式,有的曾经达到登峰造极的完美境地,也因此形成一种固定或刻板的传统和规范,从某种程度上说,确实体现了一个民族或地区的文化特征,但也打上特殊的时代烙印和乡土的痕迹,阻碍其超越自身的创新和蜕变。

中国目前已经处于或正在迈入从农业社会到工业社会,从农村到城市,从物质消费为中心到以文化消费为中心的转型期。整个社会的经济结构、文化形态、价值观念等都发生了深刻变化,在此背景下,传统的一切都面临更新发展的问题,也就是说,“随着人类现代生活方式的改变,传统手工艺的衰落是现代社会转型的必然产物”。传统手工艺的消费市场需求及大众的审美情趣、消费行为不同以前,其所依凭的环境,如语境和途径、功能和角色、艺术风格、消费对象等都发生了变化。那种品种单一、款式重复的工艺品已不符合时代发展的要求。

另一方面,手工生产遭受现代大机器生产的冲击,大规模、高效率、低价格的工业产品逐渐取代传统手工艺品在日常生活中的实用功能,费时笨重、乡土味浓厚的手工制作逐渐被淘汰,即使侥幸生存下来的少数手工技艺与传统的民俗时空也发生了分离,从原生的母体被移植到新的土壤上生长。

由于人们的生活方式和价值观、审美观、时空观的相继改变,包含高科技的大机器生产的新的工业化产品因为设计和使用的合理性,更主要的是物美价廉,而逐步成为人们日常生活的必需品,占领了大部分市场,相应的,传统手工艺品的消费市场却日趋缩小,在逐渐退出了人们生活所需的主流地位之后,只能作为装饰品存在,其需求量自然急剧下降。

这时,作为一个现实的生存命题就是,传统手工艺必须和现代生活相结合,以适应现代生活方式的需求,也就是必须转型。正如有人所说的:“传统文化只有经过与现代要素的重新组合,才能融入现代社会。”许多传统手工艺都结合消费者的需求和最新的科技发展进行了产品的升级换代或改良,将新技术、新工具、新材料、新工艺合理运用在生产流程中,在形式、内容、方法和造型、色彩、材料上推陈出新。

在现代社会,传统手工艺或者以既定的样式显示历史的深远;或者使技艺和风格分离,经过与现代要素的重新组合,才能融入工业化社会的环境中,从而获得“再生”。即用现代审美意识对传统手工艺进行再创造,传统的技艺和现代风格的结合,使之与现代生活环境相适应。

手工艺的价值具有二重性:实用性与审美性。在以往,传统的民间艺术实用或非审美的价值往往占据了主导。日本民艺学之父柳宗悦认为工艺的本质是“用”,也就是说,实用性是其最初的目的和最基本的特性,他说:“工艺的世界是复数的世界,而美术崇尚单数。工艺是‘多’之工艺,不然就不可能是为民众之‘用’而准备的。相同的器物得以大量生产,是工艺的显着特色”。

事实上,我们都知道生活中的民间艺术往往并非为了审美或艺术的目的而生产,而是为了生产、生活等实用目的而被生产出来的。季中扬等人指出,民间艺术突出的特点是尚未从日常生活中分化、独立出来。其审美价值仅仅是其实用价值之外的剩余价值。即使其中包含一定程度的审美意识,但这种审美意识也不是很自觉的,往往从属于其他目的。

由此可知,他们都认同民间工艺的实用性强于审美性。民间艺术是为了建构超越日常生活的神圣空间,并不是出于审美的目的,其中作为凝聚着符号的物———民间工艺更是以日用为主,是民俗文化的载体。

我们质疑手工艺是否能回到日常生活,在这里主要是指其实用性,而不是指艺术性。也就是说,手工艺不再可能回到生活中被原先的消费群体作为实用物品被使用(即使使用,也是偶尔为之)。如中国南方少数民族传统的民居都是木结构建筑,原来家家户户都要建,木匠这种手艺人满村子都是,现在木头贵而水泥砖石便宜,大多数人家都放弃了建木楼,掌握木匠技艺的人也大量减少,即使像侗族木构建筑营造技艺被评为国家级bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理,也仅有少数人在政府的保护政策支持下得以继续本行。

又如现代家居生活中各种塑料用品可以替代原来笨重不便的木制竹编用品,现代化的家用电器和家具更加减少了传统使用的各类手工制品的机会。而像以往需要家庭主妇纺织、缝制和刺绣等多种工序来满足日常和节庆重大场合中的穿着需要,今日有机器完成的纺织和流水线上制作的成衣,连刺绣这种精细的技艺也可部分由电脑绣花来替代,各种女红几乎都淡出了妇女的日常。而对手工艺品的使用或消费跟现代快节奏简便的生活也不相适应;因此,必然退出大多数人的生活,而被少数人所使用或收藏。

而在另一方面,手工艺的艺术价值却日渐高升。在北京崇文区新建的百工坊,汇集了包括30座不同种类的工艺作坊,被称为“‘活的’中国工艺美术馆”,采用既商店又作坊的模式,传承和展示手工艺类bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理文化。这样的地方在全国各地陆续出现,似乎呈现了手工艺的复兴态势。但这样的兴旺,未必代表手工艺可以重归人们的日常生活。正如有人调查发现的,工艺品昂贵的价位使得很多普通百姓望而却步,百工坊只是少数有钱阶层消费的地方。

如果说目前中国手工艺生产效率低,作为高级艺术品销售、价格高昂而无法进入普通家庭;那么,将来国民经济高度发展了,手工艺品是否就可以“飞入寻常百姓家”了?日本是现代制造业最发达的国家之一,其手工制作和机械化生产是并存的,但“手工制作的作为高档品,保留传统工艺,原汁原味,个性突出,手工精工制作,作为高级艺术品,为上层富裕者使用或供出口赚取利润”。而用机械化流水线生产方式,提高效率,降低成本和售价,面向大众消费群体生产中、低档产品,做大市场。

这就说明,在日本,目前手工艺在日常生活中的地位仍然敌不过大机器生产,而作为高级艺术品有其市场。需要说明的是,手工艺的艺术品价值不仅仅出于其工艺的精湛,还有其所附着的内涵及日常生活审美化的影响,限于篇幅,另文再撰。

另外,有些手工艺是伴随民俗而存,如壮锦曾作为新婚的被面,毛南族的“顶卡花”花竹帽是作为送给意中人的礼物,北方面食地区的花馍(又称面花或面塑)主要用作祭祀供品,现在物质丰富,习俗变迁,仪式淡化,这些民俗用品无论有多高超的技艺,以及怎样的创意,大概也难再回到原来的生活中发挥同样的作用。只能是作为装饰品、收藏品、纪念品而不是日常用品所使用。

结语:

基于手工艺传承实践的诸多案例,本文认为生产性保护的手工技艺类bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理项目,由于所依凭的环境发生了改变,原来在生活中的实用功能已经差不多消失殆尽。而在新的时代,这些技艺精湛的手工艺,恰好遭逢审美资本主义和文化消费主义的世界性潮流,被视为民族或地方人群日常生活中具有礼仪性或神圣性意义的符号,作为物的实用的功能和非艺术的多层价值多数已经转化为单一的审美价值。

这一结论也可以借用马克思着名的商品属性理论加以论证。通常物品都包含价值和使用价值两种属性,手工艺在当代其价值和使用价值发生了不一致的变化。作为传统手工艺继续在当代人日常生活中发挥作用的,当然是其具有的使用价值(但是这种使用价值在大机器流水线规模生产的工业化时代,也是缺乏竞争力的),手工劳动在当代被赋予的特殊意义和价值,却未能得到彰显。而作为艺术品存在的手工艺,因为其包涵的传统文化和艺术元素,以及手工艺品所潜藏的敬业精神及其意义,就获得了升值。

但在日常用品的市场上,这样的价值无法得到体现,只有放在艺术品的市场上,其所具有的艺术性才能被正视。这从理论上决定了手工艺的精致化、专业化道路。对此,工艺美术界的研究者早已有所关注,如着名李砚祖曾专门论述“工艺美术经济学”,指出手工艺生产在当代发生转型,不再以实用功能为主要存在价值,“正逐渐从一般意义的手工生产向着作为艺术方式和较高层次的艺术生产方向发展”。

与此同时,没有列入生产性保护范畴的普通手工艺则可以通过创意和变形,甚至结合现代科技和机械,较大规模地生产消费用品,以进入日常生活,特别是用作旅游工艺品和创意文化产业,使传统的技艺重新附着在各种现代时尚用品上。

在这个层面上说,手工技艺类的bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理通过市场销售,即使回到人们的生活中,也不是再次回到原来使用的人群那里,而是走向了视之为艺术的欣赏者或者收藏者那里成为他们生活中富有象征意义的物品;并且必须是进行适当加工和改造过的,并非原来的形态样貌。从这个角度看,这并非大多数文化保护者所愿意看到和接受的结果;但是,反过来说,既然bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理的生产性保护最终很可能导致手工艺的艺术化,那么,从保护的目的出发,努力提高艺术水平,以跻身于专业艺术行列,从此使得“身价”提升也是一件好事。

换言之,如果中国国民的生活水准高度提升,生活方式日益追求技艺精致和艺术品位,那么,提高了艺术水准的民间工艺似乎也能就此重新融入民众生活,推动当前亟待进行的产品升级改造,从而提供更多具有中国故事意涵的“中国制造”产品,并重新激发产品的生命力,这也是值得大力提倡的。

当然,手工技艺类bet36体育在线bet36_bet36在线体育_bet36官网代理的生产性保护最终不管是走向生活还是艺术,其结论本身并不是最重要的。我们需要关注的是传统手工艺的当代命运,提出生产性保护的目的是为了借助市场社会的有效机制来传承。

而市场竞争的规律是质量为王,在“中国制造”沦为粗制滥造的代名词的年代,我们最需要做的是培育工匠精神,打磨技艺,领会和掌握传统技艺的核心,使中国各地各民族的手工艺都能显示出世界一流的水平,那么,传统手工艺才能最终征服各个层次需要的消费者,从而在市场上获胜,并得以传承和发展。

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